맹자4(孟子, 離上~離下)

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孟子

離上

孟子曰 離婁之明 公輸子之巧 不以規矩 不能成方員
師曠之聰 不以六律 不能正五音 堯舜之道 不以仁政 不能平治天下
今有仁心仁聞而民不被其澤 不可法於後世者 不行先王之道也
故曰徒善不足以爲政 徒法不能以自行
詩云不愆不忘 率由舊章 遵先王之法而過者 未之有也
聖人旣竭目力焉 繼之以規矩準繩 以爲方員平直 不可勝用也
旣竭耳力焉 繼之以六律 正五音 不可勝用也
旣竭心思焉 繼之以不忍人之政而仁覆天下矣
故曰爲高必因丘陵 爲下 必因川澤 爲政 不因先王之道 可謂智乎
是以惟仁者 宜在高位 不仁而在高位 是播其惡於衆也
上無道揆也 下無法守也 朝不信道 工不信度
君子犯義 小人犯刑 國之所存者幸也
故曰城郭不完 兵甲不多 非國之災也 田野不辟 貨財不聚 非國之害也
上無禮 下無學 賊民興 喪無日矣
詩曰天之方蹶 無然泄泄
泄泄猶沓沓也
事君無義 進退無禮 言則非先王之道者 猶沓沓也
故曰責難於君謂之恭 陳善閉邪謂之敬 吾君不能謂之賊
孟子曰 規矩 方員之至也 聖人 人倫之至也
欲爲君 盡君道 欲爲臣 盡臣道 二者 皆法堯舜而已矣
不以舜之所以事堯事君 不敬其君者也 不以堯之所以治民治民 賊其民者也
孔子曰 道二 仁與不仁而已矣
暴其民甚則身弑國亡 不甚則身危國削
名之曰幽厲 雖孝子慈孫 百世不能改也
詩云殷鑒不遠 在夏后之世 此之謂也
孟子曰 三代之得天下也以仁 其失天下也以不仁
國之所以廢興存亡者亦然
天子不仁 不保四海 諸侯不仁 不保社稷
卿大夫不仁 不保宗廟 士庶人不仁 不保四體
今惡死亡而樂不仁 是猶惡醉而强酒
孟子曰 愛人不親 反其仁 治人不治 反其智 禮人不答 反其敬
行有不得者 皆反求諸己 其身正而天下歸之
詩云永言配命 自求多福
孟子曰 人有恒言 皆曰天下國家 天下之本在國 國之本在家 家之本在身
孟子曰 爲政不難 不得罪於巨室
巨室之所慕 一國慕之 一國所慕 天下慕之
故沛然德敎 溢乎四海
孟子曰 天下有道 小德役大德 小賢役大賢
天下無道 小役大 弱役强 斯二者天也 順天者存 逆天者亡
齊景公曰 旣不能令 又不受命 是絶物也 涕出而女於吳
今也小國師大國而恥受命焉 是猶弟子而恥受命於先師也
如恥之 莫若師文王 師文王 大國五年 小國七年 必爲政於天下矣
詩云商之孫子 其麗不億 上帝旣命 侯于周服
侯服于周 天命靡常 殷士膚敏 祼將于京
孔子曰 仁不可爲衆也 夫國君好仁 天下無敵
今也欲無敵於天下而不以仁 是猶執熱而不以濯也 詩云誰能執熱 逝不以濯
孟子曰 不仁者可與言哉 安其危而利其菑 樂其所以亡者
不仁而可與言 則何亡國敗家之有
有孺子歌曰 滄浪之水淸兮 可以濯我纓 滄浪之水濁兮 可以濯我足
孔子曰 小子聽之 淸斯濁纓 濯斯濯足矣 自取之也
夫人必自侮然後 人侮之 家必自毁而後 人毁之 國必自伐而後 人伐之
太甲曰 天作孼猶可違 自作孼不可活 此之謂也
孟子曰 桀紂之失天下也 失其民也 失其民者 失其心也
得天下 有道 得其民 斯得天下矣
得其民 有道 得其心 斯得民矣
得其心 有道 所欲 與之聚之 所惡 勿施爾也
民之歸仁也 猶水之就下 獸之走壙也
故爲淵敺魚者 獺也 爲叢敺爵者 鸇也 爲湯武敺民者 桀與紂也
今天下之君 有好仁者 則諸侯皆爲之敺矣 雖欲無王不可得已
今之欲王者 猶七年之病 求三年之艾也
苟爲不畜 終身不得 苟不志於仁 終身憂辱 以陷於死亡
詩云其何能淑 載胥及溺 此之謂也
孟子曰 自暴者不可與有言也 自棄者不可與有爲也
言非禮義 謂之自暴也 吾身不能居仁由義 謂之自棄也
仁 人之安宅也 義 人之安路也
曠安宅而弗居 舍正路而不由 哀哉
孟子曰 道在爾而求諸遠 事在易而求諸難 人人親其親長其長而天下平
孟子曰 居下位而不獲乎上 民不可得而治也
獲於上有道 不信於友 弗獲於上矣
信於友有道 事親弗悅 弗信於友矣
悅親有道 反身不誠 不悅於親矣
誠身有道 不明乎善 不誠其身矣
是故 誠者天之道也 思誠者人之道也
至誠而不動者 未之有也 不誠未有能動者也
孟子曰 伯夷피紂 居北海之濱 聞文王作興 曰盍歸乎來 吾聞西伯善養老者
太公辟紂 居東海之濱 聞文王作興 曰盍歸乎來 吾聞西伯 善養老者
二老者 天下之大老也而歸之 是天下之父歸之也
諸侯有行文王之政者 七年之內 必爲政於天下矣
孟子曰 求也爲季氏宰 無能改於其德而賦粟倍
他日 孔子曰 求非我徒也 小子鳴鼓而攻之 可也
由此觀之 君不行仁政而富之 皆棄於孔子者也
況於爲之强戰 爭地以戰 殺人盈野 爭城以戰 殺人盈城
此所謂率土地而食人肉 罪不容於死
故善戰者服上刑 連諸侯者次之 辟草萊任土地者次之
孟子曰 存乎人者 莫良於眸子
眸子不能掩其惡 胸中正則眸子瞭焉 胸中不正則眸子眊焉
聽其言也 觀其眸子 人焉廋哉
孟子曰 恭者不侮人 儉者不奪人
侮奪人之君 惟恐不順焉 惡得爲恭儉 恭儉豈可以聲音笑貌爲哉
淳于髡曰 男女授受不親禮與 孟子曰 禮也
曰嫂溺則援之以手乎 曰嫂溺不援 是豺狼也
男女授受不親 禮也 嫂溺援之以手者 權也
曰今天下溺矣 夫子之不援 何也
曰天下溺 援之以道 嫂溺援之以手 子欲手援天下乎
公孫丑曰 君子之不敎子 何也
孟子曰 勢不行也 敎者必以正 以正不行 繼之以怒 繼之以怒則反夷矣
夫子敎我以正 夫子未出於正也 則是父子相夷也 父子相夷則惡矣
古者 易子而敎之
父子之間 不責善 責善則離 離則不祥 莫大焉
孟子曰 事孰爲大 事親爲大 守孰爲大 守身爲大
不失其身而能事其親者 吾聞之 失其身而能事其親者 吾未之聞也
孰不爲事 事親 事之本也 孰不爲守 守身 守之本也
曾子養曾晳 必有酒肉 將徹 必請所與 問有餘 必曰有
曾晳死 曾元養曾子 必有酒肉 將徹 不請所與 問有餘 曰亡矣 將以復進也
此所謂養口體者也 若曾子則可謂養志也
事親若曾子者 可也
孟子曰 人不足與適也 政不足間也 惟大人爲能格君心之非
君仁莫不仁 君義莫不義 君正莫不正 一正君而國正矣
孟子曰 有不虞之譽 有求全之毁
孟子曰 人之易其言也 無責耳矣
孟子曰 人之患在好爲人師
樂正子 從於子敖之齊
樂正子見孟子 孟子曰 子亦來見我乎 曰先生何爲出此言也
曰子來幾日矣 曰昔者 曰昔者則我出此言也 不亦宜乎
曰舍館未定 曰子聞之也 舍館定然後 求見長者乎
曰克有罪
孟子謂樂正子曰 子之從於子敖來 徒餔啜也 我不意子學古之道而以餔啜也
孟子曰 不孝有三 無後爲大
舜不告而娶 爲無後也 君子以爲猶告也
孟子曰 仁之實事親是也 義之實從兄是也
智之實 知斯二者弗去是也 禮之實 節文斯二者是也
樂之實樂斯二者 樂則生矣 生則惡可已也 惡可已則不知足之蹈之手之舞之
孟子曰 天下大悅而將歸己 視天下悅而歸己 猶草芥也 惟舜爲然
不得乎親 不可以爲人 不順乎親 不可以爲子
舜盡事親之道而瞽瞍底豫 瞽瞍底豫而天下化
瞽瞍底豫而天下之爲父子者定 此之謂大孝

離下

孟子曰 舜生於諸馮 遷於負夏 卒於鳴條 東夷之人也
文王生於岐周 卒於畢郢 西夷之人也
地之相去也 千有餘里 世之相後也 千有餘歲 得志行乎中國 若合符節
先聖後聖 其揆一也
子産聽鄭國之政 以其乘輿 濟人於溱洧
孟子曰 惠而不知爲政
歲十一月 徒杠成 十二月輿梁成 民未病涉也
君子平其政 行辟人可也 焉得人人而濟之
故爲政者 每人而悅之 日亦不足矣
孟子告齊宣王曰 君之視臣如手足 則臣視君如腹心
君之視臣如犬馬 則臣視君如國人 君之視臣如土芥 則臣視君如寇讐
王曰 禮爲舊君有服 何如 斯可爲服矣
曰諫行言聽 膏澤下於民 有故而去 則君使人導之出疆 又先於其所往
去三年不反然後 收其田里 此之謂三有禮焉 如此則爲之服矣
今也爲臣 諫則不行 言則不聽 膏澤不下於民
有故而去 則君搏執之 又極之於其所往 去之日 遂取其田里
此之謂寇讐 寇讐何服之有
孟子曰 無罪而殺士 則大夫可以去 無罪而戮民 則士可以徙
孟子曰 君仁莫不仁 君義莫不義
孟子曰 非禮之禮 非義之義 大人不爲
孟子曰 中也養不中 才也養不才 故人樂有賢父兄也
如中也棄不中 才也棄不才 則賢不肖之相去其間 不能以寸
孟子曰 人有不爲也而後 可以有爲
孟子曰 言人之不善 當如後患何
孟子曰 仲尼不爲已甚者
孟子曰 大人者言不必信 行不必果 惟義所在
孟子曰 大人者 不失其赤子之心者也
孟子曰 養生者不足以當大事 惟送死可以當大事
孟子曰 君子深造之以道 欲其自得之也
自得之則居之安 居之安則資之深 資之深則取之左右逢其原
故君子欲其自得之也
孟子曰 博學而詳說之 將以反說約也
孟子曰 以善服人者 未有能服人者也 以善養人然後 能服天下
天下不心服而王者 未之有也
孟子曰 言無實不祥 不祥之實 蔽賢者當之
徐子曰 仲尼亟稱於水曰 水哉水哉 何取於水也
孟子曰 原泉混混 不舍晝夜 盈科而後進 放乎四海 有本者如是 是之取爾
苟爲無本 七八月之間雨集 溝澮皆盈 其涸也 可立而待也
故聲聞過情 君子恥之
孟子曰 人之所以異於禽獸者 幾希 庶民去之 君子存之
舜明於庶物 察於人倫 由仁義行 非行仁義也
孟子曰 禹惡旨酒而好善言
湯執中 立賢無方
文王 視民如傷 望道而未之見
武王 不泄邇 不忘遠
周公 思兼三王 以施四事
其有不合者 仰而思之 夜以繼日 幸而得之 坐以待旦
孟子曰 王者之迹熄而詩亡 詩亡然後 春秋作
晉之乘 楚之檮杌 魯之春秋 一也
其事則齊桓晉文 其文則史 孔子曰其義則丘竊取之矣
孟子曰 君子之澤五世而斬 小人之澤五世而斬
予未得爲孔子徒也 予私淑諸人也
孟子曰 可以取 可以無取 取傷廉
可以與 可以無與 與傷惠 可以死 可以無死 死傷勇
강蒙學射於羿 盡羿之道 思天下 惟羿爲愈己 於是殺羿 강:辶+降-ꞥ(楊伯峻의 [孟子譯註]에는 逢蒙이라고 되어 있음.
孟子曰 是亦羿有罪焉 公明儀曰 宜若無罪焉 曰薄乎云爾 惡得無罪
鄭人使子濯孺子侵衛 衛使庾公之斯追之
子濯孺子曰 今日我疾作 不可以執弓 吾死矣夫
問其僕曰 追我者誰也 其僕曰庾公之斯也 曰吾生矣
其僕曰庾公之斯 衛之善射者也
夫子曰吾生何謂也 曰庾公之斯 學射於尹公之他
尹公之他 學射於我 夫尹公之他端人也 其取友必端矣
庾公之斯至曰 夫子何爲不執弓 曰今日我疾作 不可以執弓
曰小人學射於尹公之他 尹公之他學射於夫子 我不忍以夫子之道 反害夫子
雖然今日之事君事也 我不敢廢 抽矢扣輪 去其金 發乘矢而後反
孟子曰 西子蒙不潔則 人皆掩鼻而過之
雖有惡人 齊戒沐浴則可以祀上帝
孟子曰 天下之言性也 則故而已矣 故者以利爲本
所惡於智者 爲其鑿也 如智者 若禹之行水也 則無惡於智矣
禹之行水也 行其所無事也 如智者 亦行其所無事也 則智亦大矣
天之高也 星辰之遠也 苟求其故 千歲之日至 可坐而致也
公行子 有子之喪 右師往吊 入門
有進而與右師言者 有就右師之位而與右師言者
孟子不與右師言 右師不悅曰 諸君子皆與驩言 孟子獨不與驩言 是簡驩也
孟子聞之曰 禮朝廷不歷位而相與言 不踰階而相揖也
我欲行禮 子敖以我爲簡 不亦異乎
孟子曰 君子所以異於人者 以其存心也 君子以仁存心 以禮存心
仁者愛人 有禮者敬人
愛人者人恒愛之 敬人者人恒敬之
有人於此 其待我以橫逆 則君子必自反也
我必不仁也 必無禮也 此物奚宜至哉
其自反而仁矣 自反而有禮矣 其橫逆由是也 君子必自反也 我必不忠
自反而忠矣 其橫逆由是也
君子曰 此亦妄人也已矣 如此則與禽獸奚擇哉 於禽獸又何難焉
是故君子有終身之憂 無一朝之患也
乃若所憂則有之 舜人也 我亦人也 舜爲法於天下 可傳於後世
我由未免爲鄕人也 是則可憂也 憂之如何 如舜而已矣
若夫君子所患則亡矣 非仁無爲也 非禮無行也
如有一朝之患 則君子不患矣
禹稷 當平世 三過其門而不入 孔子賢之
顔子當難世 居於陋巷 一簞食 一瓢飮 人不堪其憂 顔子不改其樂 孔子賢之
孟子曰禹稷顔回同道
禹思天下有溺者 由己溺之也 稷思天下有餓者 由己餓之也 是以 如是其急也
禹稷顔子 易地則皆然
今有同室之人 鬪者 救之 雖被髮纓冠而救之 可也
鄕隣 有鬪者 被髮纓冠而往救之則惑也 雖閉戶 可也
公都子曰 匡章通國 皆稱不孝焉 夫子與之遊 又從而禮貌之 敢問何也
孟子曰 世俗所謂不孝者五 惰其四肢 不顧父母之養 一不孝也
博奕好飮酒 不顧父母之養 二不孝也
好貨財私妻子 不顧父母之養 三不孝也
從耳目之欲 以爲父母戮 四不孝也
好勇鬪狼 以危父母 五不孝也 章子有一於是乎
夫章子 子父責善而不相遇也
責善 朋友之道也 父子責善 賊恩之大者
夫章子 豈不欲有夫妻子母之屬哉 爲得罪於父 不得近
出妻屛子 終身不養焉
其設心以爲不若是 是則罪之大者 是則章子已矣
曾子居武城 有越寇 或曰寇至 盍去諸 曰無寓人於我室 毁傷其薪木
寇退則曰 修我牆屋 我將反 寇退 曾子反
左右曰 待先生如此之忠且敬也 寇至則先去 以爲民望 寇退則反 殆於不可
沈猶行 曰是非汝所知也 昔沈猶有負芻之禍 從先生者七十人 未有與焉
子思居於衛 有齊寇 或曰寇至 盍去諸 子思曰 如伋去 君誰與守
孟子曰 曾子子思同道 曾子師也父兄也 子思臣也微也 曾子子思易地則皆然
儲子曰 王使人瞯夫子 果有異於人乎 孟子曰 何以異於人哉 堯舜與人同耳
齊人有一妻一妾而處室者
其良人出則必饜酒肉而後反 其妻問所與飮食者則盡富貴也
其妻告其妾曰 良人出則必饜酒肉而後反
問其與飮食者 盡富貴也 而未嘗有顯者來 吾將瞯良人之所之也
蚤起施從良人之所之 徧國中 無與立談者
卒之東郭墦間之祭者 乞其餘不足 又顧而之他 此其謂饜足之道也
其妻歸告其妾曰 良人者所仰望而終身也
今若此 與其妾訕其良人而相泣於中庭 而良人未之知也
施施從外來 驕其妻妾
由君子觀之 則人之所以求富貴利達者 其妻妾不羞也 而不相泣者幾希矣


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